martes, 9 de septiembre de 2014

Cátedra Florestan Fernandes - 40º Aniversario de CLACSO. Pensamiento decolonial: teoría crítica desde América Latina



Pensamiento decolonial:teoría crítica desde América Latina

Extraído de :http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/

Cátedra Florestan Fernandes - 40º Aniversario de CLACSOProfesores:       Eduardo Restrepo
                          Marta Cabrera
Asistentes:      Roberto Almanza                       Axel Rojas
Maestría en Estudios Culturales, Facultad de Ciencias Sociales-Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, Universidad Javeriana.

Presentación
El pensamiento decolonial (también conocido como proyecto decolonial, proyecto de la modernidad/colonialidad o, más problemáticamente, como teoríapostoccidental) constituye una inusitada expresión de la teoría crítica contemporánea estrechamente relacionado con las tradiciones de las ciencias sociales y humanidades de América Latina y el Caribe. Como lo han argumentado varios de sus exponentes, es un pensamiento que se articula desde América Latina pero que no se circunscribe a ésta.  Como se verá a lo largo del curso, el proyecto decolonial retoma de manera crítica y establece diálogos constructivos con otros proyectos intelectuales y políticos de América Latina y el Caribe, así como de otras latitudes del planeta, constituyendo una novedosa alternativa para reflexionar acerca del sentido de pensar desde la especificidad histórica y política de nuestras sociedades, pero no sólo hacia o sobre ellas. De esta manera, retoma y discute con proyectos centrales de la experiencia intelectual latinoamericana y del Caribe, como los debates sobre el colonialismo, la filosofía de la liberación, la pedagogía crítica y la teoría de la dependencia, entre otras. 
En este sentido, consideramos pertinente la presentación del curso sobre pensamiento decolonial  en el marco de la Cátedra Florestan Fernandes, dado su profundo poder de crítica a los paradigmas dominantes al proponer otros principios de inteligibilidad de la historia y del presente, de las jerarquías naturalizadas de los conocimientos, de los silenciamientos constitutivos de las narrativas y tecnologías de intervención modernas, de las corporalidades, subjetividades y agencias. Este proyecto constituye una naciente perspectiva analítica para comprender de otros modos algunas de las problemáticas que enfrenta América Latina y el Caribe como la globalización (colonial), la corporativización de las políticas e instituciones de producción, distribución y recepción de conocimientos dominantes en las ciencias sociales, las articulaciones de los imaginarios y acciones colectivas que trasciende las formaciones nacionales.
Objetivo
Contribuir al análisis de conocimiento y debate de las problemáticas actuales de América Latina y el Caribe ofreciendo insumos teóricos críticos asociados al pensamiento decolonial. 
Método de evaluación:
Este curso busca aportar a los estudiantes en dos sentidos complementarios; la apropiación de las líneas conceptuales básicas del pensamiento colonial y sus principales debates, y la incorporación de dichos elementos teóricos en el análisis de problemáticas específicas, que en lo posible deberían estar ligadas a los intereses intelectuales de cada participante. En consecuencia, la evaluación se realizará sobre dos tipos de productos escritos. El primero consiste en la elaboración de dos reseñas críticas sobre las lecturas asignadas a dos de las sesiones de trabajo; el segundo, consiste en un trabajo final de análisis de problemas a la luz de los principales debates que recoge el pensamiento decolonial. Las reseñas serán de unas tres carillas cada una. Cada reseña consistirá en el análisis de los argumentos de los autores propuestos para una de las sesiones de trabajo.  Para el trabajo final, cada uno de los estudiantes deberá escoger hacia la tercera clase una temática de un listado asignado por los profesores sobre diferentes aspectos de las transformaciones estructurales de la región (por ejemplo, industrias culturales, movimientos sociales, políticas de ciencia y tecnología, modelos económicos nacionales y regionales, identidades, giro multicultural, ecogubernamentalidad) para que sean pensados a la luz de los aportes del pensamiento decolonial. Cada uno de los estudiantes realizará su trabajo final sobre su temática, el cual deberá ser de al menos ocho carillas. En términos de porcentaje, cada reseña valdrá un 15 % mientras que el trabajo final valdrá 70%.
Plan de clases:
1.Introducción: historia y características del pensamiento decolonial [28 de julio]
2. Elaboraciones clásicas sobre el colonialismo en América Latina y el Caribe
3. Líneas constitutivas del pensamiento decolonial (Pedagogía del oprimido, Teología de la liberación, Teoría de la dependencia)
4. Sistema mundo moderno/colonial
5. La colonialidad del poder
6. La colonialidad del saber y geopolítica del conocimiento
7. La colonialidad del ser
8. Interculturalidad y diferencia colonial
9. La idea de América Latina
10. Críticas
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lunes, 25 de agosto de 2014

Ramón Grosfoguel / Descolonización Epistemológica.

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viernes, 22 de agosto de 2014

Declaración del primer encuentro mundial de custodios de las semillas ancestrales

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Nabusimake 21 de Diciembre de 2013, Solsticio de Invierno.
Confederación Indígena Tayrona C.I.T.   
Declaración del Primer Encuentro Mundial de Custodios de Semillas. 
En ejercicio de nuestra autonomía y en cumplimiento de la Ley de Origen (Ley Sé), el corazón de Ati Seynekun, Nuestra Madre Tierra, el Pueblo Arhuaco, representado a través de su Cabildo Gobernador, junto a líderes de procesos comunitarios, representantes de la red de custodios de semilla nativa, a saber: 
Líderes de la Red de Protección de Semillas Nativas de Brasil (Movimiento Sin Tierra), Francia (Cocopell), Austria, México, representantes de pueblos originarios, pueblo Vaisnava, el resguardo indígena Emberá Chami Cañamomo Lomaprieta, Familia de la Tierra, Pacto Mundial Consciente, Universidad de Saberes Ancestrales, Canto al Agua, Consejo de Asentamientos Sustentable de las Américas (CASA), Red Nacional de Ecoaldeas (RENACE), Proyecto Eco-Atmosferas, Ecoaldea Pachamama, Ecoaldea Anthakarana, Ecoaldea Nashira, Guaira Sicha, Finca Utopía, Café Anei, Fundación Caminos de Identidad, Fundación Cultural de Sahagún (FUNCULSA), Todas a Tierra, organizaciones y movimientos de tejido social y agroecológico presentes.
Considerando que al Inicio todos somos Semillas, animales, minerales, vegetales, y humanos; somos semillas cósmicas energizadas por el sol, la luna y las estrellas.  La semilla nos conecta al pluriverso y a medida que crece, expande la creación por medio de sus saberes y en este proceso se desempolva el conocimiento y la sabiduría humana se fortalece. 
Declaramos que: 
1. Rechazamos la criminalización de las semillas nativas y de los campesinos e indígenas que las cultivan, elevada a norma en la Ley 1032 de 2006 que en su artículo 4º modificó el artículo 306 del Código Penal; la inclusión de Colombia dentro del UPOV91 (Convenio Internacional de la Protección de Obtenciones Vegetales), sustentada en el Congreso de la República a través de la ley 1518 de abril de 2012; declarada inexequible mediante Sentencia de la Corte Constitucional C-1051-12; así como la liberación comercial de semillas genéticamente modificadas en Colombia, tal como ocurrió con el algodón transgénico BT y el maíz RR de la firma Monsanto, con el visto bueno de los Comités Técnicos Nacionales para Organismos Modificados con fines agrícolas y con uso en salud y alimentación humana que respaldan las decisiones de la autoridades nacionales Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural de Colombia y el Ministerio de la Protección Social, hoy Ministerio de Salud, con el aval del a través del Invima y del Ica. 
2. Exigimos se derogue la resolución 9.70 expedida por el ICA y toda intención de manipulación legal que facilite la desprotección de la semilla nativa, a favor de las semillas patentadas, transgénicas, híbridas y-o modificadas genéticamente, teniendo en cuenta que estas tecnologías causan pérdida de nuestra soberanía alimentaria, generan dependencia y esterilizan las semillas y el suelo. 
3. Consideramos que es necesario fortalecer las redes de custodios de semillas nativas y silvestres en Colombia y Latinoamérica, implementando modelos sostenibles, sustentables e independientes como la agricultura ancestral, biológica, biodinámica, natural, orgánica y la permacultura. 
4. Se declaran espacios idóneos de custodios de semillas nativas los territorios ancestrales indígenas, para lo cual cuentan con el apoyo de las organizaciones presentes y líderes de los movimientos agroecológicos nacionales e internacionales. 
5. Priorizaremos la interlocución con el Gobierno Nacional para que las Reservas Agroecológicas en Colombia tengan una estructura legal, ya que somos el segundo país con mayor diversidad en el mundo, y así como han sido respetadas legalmente las reservas de flora y fauna, también deben ser protegidos los territorios, usos, saberes y costumbres tradicionales y ancestrales de los pueblos originarios. 
6. Solicitamos al gobierno nacional que los pueblos indígenas sean parte del Comité Nacional de Bioseguridad en Colombia, de forma autónoma a la luz del gobierno propio, ya que cuentan geográficamente con espacios apropiados para desarrollar las prácticas de conservación. 
7. Declaramos a Nabusimake como Territorio libre de transgénicos y agrotóxicosya que el uso de productos transgénicos constituyen un problema de salud pública, agrícola y ambiental por el riesgo que su uso conlleva. 
8. Llamamos a todos los territorios indígenas, ecoaldeas, urbanos y similares a adherirse a este nuevo mapa denominado “KARIBÁ (COLOMBIA) LIBRE DE TRANSGÉNICOS”. 
9. Exigimos una ley de ordenamiento hidrográfico que permita recuperar ríos y humedales, proteger páramos y reconocer el agua como elemento ordenador del territorio. 
10. Emplearemos los distintos medios artìsticos y culturales como medio de difusión de las temáticas aquí citadas, haciendo énfasis sobre la importancia de la semilla nativa y su dominio ancestral, usos y saberes, así como el respeto de los ciclos vitales del universo como fuente de equilibrio. 
11. Llamamos al fortalecimiento del Sistema de Gobierno Propio orientado por nuestras autoridades tradicionales, ya que las palabras de los Mamos, sabedores y abuelos son palabras de autoridad frente a los ciclos vitales en coexistencia con todos los seres. 
12. Reconocemos la existencia de otras cosmovisiones con las que podemos coexistir y cooperar en la protección de los derechos de la madre tierra. Cuidando la semilla de la madre Seynekun, cuidamos la semilla de la humanidad. 
13. Es necesario activar la cartografía sagrada de Colombia y entregar semillas nativas como mensajeras milenarias de la biodiversidad, para que se multipliquen y renazca Colombia. 
14. Declaramos los recursos genéticos, tal como lo dicta la Ley Sé (Origen), como Bien Patrimonio de la Humanidad, administrado por los pueblos originarios y los pueblos tradicionalmente cultivadores. 
Somos Semillas y Nos Autoreconocemos como Custodias y Custodios de las Semillas del Cosmos, ya que en ellas está nuestro origen de Vida Tejido con los Elementos y lo Hacemos En Nuestro Tiempo Ordenados desde la Cosmovisión de Ley Sé, Ley Natural. 
Firman los asistentes a dicho evento y quien sienta en su corazón el llamado de Ati Seynekun, La Madre Naturaleza.
Favor Difundir en Honor a LA PACHAMAMA.
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jueves, 21 de agosto de 2014

E. Dussel explica la teoría: "El Giro Descolononizador"(The Decolonaizin...

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La colonialidad del poder y del saber.

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lunes, 18 de agosto de 2014

Familia Awá fue intimidada por un grupo de hombres armados

http://cms.onic.org.co/2014/08/familia-awa-fue-intimidada-por-un-grupo-de-hombres-armados/
Jardines de Sucumbíos
Un acto más de violencia se suma al sin número de atentados en contra de la dignidad del Pueblo Indígena Awá, dueños de un territorio, cuyos miembros observan que la violencia en tiempos de paz se incrementan, pero a pesar de la adversidad pervivir por sus niños y niñas se convierte en un deber.
El jueves 14 de agosto, siendo las tres pm, una familia Awá del Resguardo Tortugaña Telembí fue interceptada en inmediaciones del corregimiento de Buenavista por un grupo de hombres que se encontraban armados, quienes amedrentaron disparando en cuatro ocasiones con armas de fuego a dos compañeros Awá, quienes por milagro lograron escapar huyendo hacia la montaña para salvar su vida.
Dentro de esta familia Awá se encontraban cuatro menores de edad. Este tipo de actos se han convertido en una constante para el pueblo indígena Awá que habita en este sector, o que por una u otra razón tienen que visitar constantemente Buenavista para atender a los hermanos desplazados y asesinados.
Cerca de este corregimiento, contamos con predios de nuestra propiedad, lugar en el cual tenemos un centro educativo donde nuestros niños y niñas desarrollan diferentes actividades aparte de estudiar, además de ser un punto donde muchas de nuestras familias desplazadas viven, y otros salen desde las comunidades para hacer mercado.
No podemos seguir viviendo con la zozobra de no poder transitar por los caminos que nuestros mayores transitaron, necesitamos soluciones de manera urgente, no queremos tener que volver a informar sobre muertos y desplazados a causa de una guerra ajena, en la cual siempre hemos exigido mantenernos fuera de la misma.
Ante estos hechos reiteramos:
Al Gobierno Nacional, tomar medidas urgentes y necesarias para contrarrestar estas intimidaciones, amenazas y asesinatos continuos a nuestras comunidades.
Al Ministerio Público, monitorear constantemente para que estos hechos no se queden en la impunidad y se castigue al responsable de estos crímenes.
Al Incoder, resolver de manera inmediata la situación de tierras para las comunidades indígenas del Resguardo Tortugaña Telembi que fueron desplazadas de sus territorios en el año 2009, además el conflicto interétnico entre comunidades indígenas y comunidades afrodescendientes en el sector de Buenavista, puesto que esta situación pone en riesgo la integridad física y cultural de las comunidades indígenas víctimas del conflicto armado.
A la Unidad Nacional de Protección, tomar medidas urgentes para salvaguardar la vida e integridad física de los dirigentes, autoridades y miembros de nuestras comunidades que se encuentran en riesgo inminente por estos casos de asesinatos continuos a nuestras comunidades.
A la Unidad de Víctimas, dar total cumplimiento al Decreto Ley 4633 de 2011, ya que esta unidad carece de voluntad política, sólo por una cuestión administrativa pone en riesgo el derecho a la vida, la integridad física y cultural de las víctimas que desde hace algunos años se viene adelantando. En éste mismo sentido, se requiere de manera inmediata que se restablezca y repare los derechos individuales y colectivos de las víctimas del Resguardo Tortugaña Telembi.
Autoridad Indígena Cabildo Tortugaña Telembi

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IBAGUÉ: SABERES Y LUCHAS EN DEFENSA DEL TERRITORIO EN RECHAZO TOTAL ANTE LA IMPOSICIÓN POLÍTICA MINERO-ENERGÉTICA

En: http://www.nasaacin.org/informativo-nasaacin/contexto-colombiano/7057-ibagu%C3%A9-saberes-y-luchas-en-defensa-del-territorio-en-rechazo-total-ante-la-imposici%C3%B3n-pol%C3%ADtica-minero-energ%C3%A9tica
Conclusiones del foro regional ambiental del Tolima realizado el 1 y 2 de agosto
Las organizaciones participantes y convocantes del Foro Ambiental del Tolima, Saberes y luchas en defensa del territorio, realizado en la ciudad de Ibagué los días 1 y 2 de agosto de 2014, rechazamos totalmente la imposición de la política minero-energética del gobierno nacional y demás proyectos que atentan contra los derechos de las comunidades y la naturaleza. Denunciamos el matrimonio del gobierno nacional con las multinacionales, en contravía del querer, sentir y pensar de las comunidades.

Ante el despojo y saqueo de los territorios, nos proponemos romper de una vez por todas, los modelos de dominación y guerra que se roban el presente y futuro de nuestros hijos e hijas. Necesitamos un país y un gobierno de colombianos y para los colombianos. El pueblo habla, el pueblo mandata.

Las organizaciones participantes y convocantes del FORO AMBIENTAL DEL TOLIMA, Saberes y luchas en defensa del territorio, realizado en la ciudad de Ibagué los días 1 y 2 de agosto de 2014, rechazamos totalmente la imposición de la política minero-energética del gobierno nacional y demás proyectos que atentan contra los derechos de las comunidades y la naturaleza. Denunciamos el matrimonio del gobierno nacional con las multinacionales, en contravía del querer, sentir y pensar de las comunidades.

La nación colombiana como soberana suprema, no puede ser convidada de piedra en la definición del manejo y aprovechamiento de la riqueza y patrimonio natural del país, pues estos son indispensables para el buen vivir de las comunidades. En este sentido el Estado debe ser garante de los derechos del pueblo colombiano y no mero agente de los intereses del gran capital.

Desde este escenario se exige el retiro de las empresas mineras, hidroeléctricas, petroleras, de semillas transgénicas, entre otras, que se encuentran en estos momentos en el territorio tolimense.

Consideramos que:

1. La política minero-energética del Gobierno de Juan Manuel Santos desconoce los derechos de las comunidades, violenta la democracia, los derechos humanos, la soberanía alimentaria y la dignidad de las comunidades imponiendo un modelo de saqueo, despojo, violencia y degradación ambiental sin precedentes.

2. El gobierno nacional desconoce el clamor popular, las demandas y protestas comunitarias que rechazan la imposición de modelos extractivos contaminantes que atentan contra el derecho colectivo a un ambiente sano, democracia local y participación de las comunidades en el rumbo de sus territorios.

3. Desde el modelo de desarrollo nacional imperante se beneficia el interés particular de las empresas mineras, petroleras, hidroeléctricas, en contravía del interés general. La economía debe estar al servicio de la gente y no la gente al servicio de la economía.

4. Desde el gobierno nacional se promueve el saqueo, despojo y entrega de los recursos naturales a intereses foráneos, en contra del interés y bienestar de todos los colombianos. Se actúa y legisla en contra del país.
5.    Las multinacionales minero-energéticas que hacen presencia en el territorio tolimense tienen prontuarios nefastos en el tema de derechos humanos y contaminación ambiental. No tienen ningún arraigo por el país y mucho menos por el interés de las comunidades.

6. La acción organizada, unificada, coherente y permanente de las comunidades son la única posibilidad real para detener la cultura de muerte, desigualdad y degradación ambiental que se impone desde el modelo económico imperante.

7.Es evidente que cada día se acelera más la política minero-energética de saqueo en el país, copando diferentes territorios, minando y atomizando la acción social con proyectos de desarrollo que no atienden las necesidades de las comunidades locales.

Teniendo en cuenta lo anterior, proponemos:

1. La defensa de la vida, el agua, el territorio, los derechos comunitarios y la dignidad humana, son la base de articulación de este proceso social.

2. Fortalecer y articular los procesos de educación popular, la participación permanente y vinculante, que permitan entender los impactos sociales, ambientales, culturales y económicos de los proyectos minero-energéticos que se quieren imponer unilateralmente desde el gobierno nacional en nuestros territorios.

3. Promover y fortalecer los procesos de organización social, desde el entendido que el poder social es el único capaz de derrotar el poder económico y político de los corruptos que defienden el interés de multinacionales y sectores minoritarios de la sociedad en contra del interés de los campesinos, indígenas, negros y comunidad en general.

4. Fomentar procesos de comunicación permanente entre las organizaciones y con la comunidad en general, que permitan informar sobre las acciones y procesos que se desarrollan, sus problemas, avances y retos, con el fin de cohesionar las acciones del movimiento social y ambiental.

5. Generar mecanismos de articulación y coordinación permanente entre el movimiento social y ambiental con la Universidad. El conocimiento debe estar en función de los derechos sociales, humanos, culturales, económicos y ambientales de las comunidades. Este actuar conjunto debe promover el mejoramiento de la calidad de vida de todos los sectores sociales, en especial de los más desfavorecidos; la legitimación de la Universidad como institución social; desarrollo de proyectos de investigación y formación en consonancia con las necesidades y apuestas de las comunidades.

6. Construir espacios de encuentro, intercambio, construcción social que potencien la movilización social y la defensa efectiva del territorio, la soberanía y el derecho al buen vivir de los habitantes del departamento y la región. Nos mantenemos atentos y en pie de lucha.

7. Exigir al gobierno nacional el respeto por los mecanismos de participación ciudadana, popular y decisoria, la democracia local, las consultas populares, la autodeterminación de las comunidades, la implementación de zonas de reserva campesina, la ampliación de los resguardos indígenas y el derecho de los campesinos a la consulta previa.

8. Nos comprometemos por la construcción permanente y futura de un modelo de desarrollo social, ambiental, económico y cultural que promueva el respeto por la dignidad humana, los derechos humanos de las comunidades y los derechos de la Naturaleza. El agua nos convoca y obliga a organizarnos y defenderla porque es la esencia de la vida.

No podemos olvidar en ningún momento que los impactos negativos en lo social, político, económico, cultural y ambiental que generan los proyectos minero energéticos son PARA SIEMPRE.

Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo

FIRMAN

Universidad del Tolima, Comité Ambiental en Defensa de la Vida, Constituyentes por la Paz, Marcha Patriótica, ASTRACATOL, ASOPARAMO, Asociación de Usuarios del Acueducto Delicias Convenio, Veeduría Ambiental del Norte del Tolima, Comité por la Consulta Popular del Espinal, ASOAGROAMBIENTAL, Corporación Observatorio Socioambiental de la Provincia de los Nevados CORPONEVADOS, Asociación de mineros tradicionales ASTRA, ASTRACATOL, ASI, ASTRALIMON, ASOHERMOSAS, COSAJUCA, Fundación de Derechos Humanos y Voces por el agua, Asociación de mujeres indígenas, Cabildo Patio Bonito, Colectivo Alternativa, Observatorio Ambiental, Asociación Tienda Comunitaria La Esmeralda, ASACOL, CRIT, ACEU, Unión Patriótica, Cabildo Verde, CORMINCAIDATTOL, Asociación Nuevo Liderazgo Campesino, Resguardo Idarquito ACIT, Resguardo Indígena Vuelta del Rio, Unidos por el sur, USOCOELLO, USOSALDAÑA, ASITABA – SIGMA MUJER, Grupo Semillas, Comité por la Consulta Popular Piedras, Herencia Natural, Estudiantes y Docentes de los programas de Lic. En Ciencias Sociales, Técnico Profesional en sistemas de monitoreo agrícola, Derecho, Sociología, Medicina veterinaria, comunicación social, Ingeniería Forestal, Tecnología Forestal, Ingeniería Agronómica, Biología, Ciencias Políticas, Maestría en Territorio, Conflicto y cultura de la Universidad del Tolima, Estudiantes de la universidad Distrital y Universidad Nacional.

Ibagué – Tolima, 2 de agosto de 2014.
Fuente: http://www.colectivodeabogados.org/Declaracion-de-Ibague-Conclusiones
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